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滁州万象论坛!【拾摭】闲雅的轻愁与佐欢的惆怅

来源:喆喆 作者:金宝 人气: 发布时间:2017-12-29
摘要:词自唐代初兴,至宋代而全盛。宋词以其怪异体性竭力于拓展文学的抒情效力,全方位地展示社会习俗和心灵世界。王国维称:“词之为体,要眇宜修,能言诗之所不能言,而不能尽言诗之所能言。诗之境阔,词之言长。”缪钺师长也曾说:“诗之所言,固人生情思之精

词自唐代初兴,至宋代而全盛。宋词以其怪异体性竭力于拓展文学的抒情效力,全方位地展示社会习俗和心灵世界。王国维称:“词之为体,要眇宜修,能言诗之所不能言,而不能尽言诗之所能言。诗之境阔,词之言长。”缪钺师长也曾说:“诗之所言,固人生情思之精者矣,然精之中复有更细美幽约者焉,诗体又不够以达,或委曲达之,而不能曲尽其妙,于是不得不别创新体,词遂肇兴。”要眇宜修是词体划分于诗体的根本特征,能言“诗之所不能言”,这里的“诗之所不能言”者,恰是词笔所涉之境,如娱宾遣兴或男女私情。两位师长的话简直成定论,然则,单方面性也是不问可知的。宋词既为一代之雄,势必冲破仅为“艳科”的形式,冲破“要眇宜修”的类型,在文学舞台上进入人类情感的各个方面,由于宋词创作是着眼于生命体验和人生态度的。有人对宋词反映的心灵天地作了大约归结:悲欢离合中的缱绻情思,春花秋月中的人生感念,羁旅迁谪中的心田宇宙,吟咏景致中的遣怀寄慨,逍遥隐逸中的疼爱天然与疏宽心态,怀古咏史中的兴亡之感,国破家亡的乱世悲歌,壮怀强烈的卖国情操,等等。历览两宋词作,0550滁州论坛。大概不外乎此。与之相应地,愁绪在宋词情感世界中的再现也不外乎此,只是具体的创作和具体的言愁方式不同而已,但是都能发自深切的生命体验和人生态度。

宋太祖赵匡胤“杯酒释兵权”的史话常被人称引,但是“历来论者只注意到太祖‘释兵权’欲通过‘武功’来坚硬赵宋皇朝统治,维系皇权千载不动之祖业的政治方针,而无视了其话语中文明观念异于保守之导向和价值体系改观的本色”。没关联再引述这段史话:

上与故人石取信等饮。酒酣,屏左右,谓曰:e滁州交友。“我非尔曹之力,不得至此,念汝之德,无有穷已。然为天子亦大穷苦,殊不若为节度使之乐。吾今终夕未尝安枕而卧也。”取信等曰:“何故?”上曰:“是不难知:居此位者,谁不欲为之?”取信等皆惶恐顿首,曰:“陛下何为出此言?”上曰:“不然,汝曹虽无意,其如麾下之人欲富贵何?一旦以黄袍加汝身,虽欲不为,不可得也。”取信等乃皆顿首泣,曰:“臣等愚不及此,唯陛下哀怜,指示可生之路。”上曰:“人生如白驹过隙,所欲富贵者,不过多得金钱,厚自文娱,使子孙无贫乏耳。汝曹何不释去兵权,择便好田宅市之,为子孙立永恒之业;多置歌儿舞女,日饮酒相欢,以终其天年。君臣之间,两无猜嫌,不亦善乎!”皆再拜曰:“陛下念臣及此,所谓生死而骨肉也!”明日皆称疾,来安论坛。请解兵权。

这里所说的“文明观念异于保守之导向”,即在正统礼教观念扫数遭否认的文明背景下,赵氏向臣民新提出“好富贵”、“积金钱”、“自文娱”的世俗的价值选取,是相符历史逻辑的。正所谓“古今风俗,皆从上之所好”,在如此基外国策教训下,宋词的娱宾谴兴聊以佐欢的效力得以勃发,适应这一从俗价值取向的“新声”也阔步进步,直至“大得宣称于世”。也许有人问:全民文娱之风与宋词言愁之风不是正好各走各路吗?题目提得切实有几分道理。滁州万象论坛。可是,文娱也好,忧愁也罢,都是宋人对付个别生命的实际关注,是宋人一副面孔的两个侧影。

宋词中大宗节序词、寿词、酒词、茶词、隐逸词、应歌词、应社词,它们在游戏欢闹、插科打诨和普天同乐中未尝不见一缕缕的幽怨和凄婉,例如黄庭坚《看花回·茶词》、《惜余欢·咏茶》、《品令·茶词》,秦观《满庭芳·茶词》,陈师道《满庭芳·咏茶》,李处全《柳梢青·汤词》等作品,皆借咏茶之叹抒写自家胸怀,感发脱颖而出之憾。异样,大宗“忧愁风雨”的词作,有时也强作欢颜,“何妨陶醉到薄暮”(李之仪《浣溪沙·为杨姝作)。所以,透过调笑谑弄的口头,往往能看见宋词湮没的忧愁。史双元以为:“宋代文学带有更多的阅世感,即使欢乐也是‘纳闷人的笑’:‘老夫聊发少年狂’,‘狂’得凄凉;‘周到理旧狂’,强打魂灵;‘舞低杨柳楼心月,歌尽桃花扇底风’,这是一种拼醉买欢的‘强乐’,【拾摭】闲雅的轻愁与佐欢的惆怅。是为了袒护忧愁的快乐。”从例句子来看,他指的文学形式是宋词。他还在《宋词与佛道思想》一书中谈到泰平承平宰相晏殊,讲他词中具足“富贵形势”,但在“梨花院落”和“柳絮池塘”之上总有一抹俊丽而悲痛的斜阳,“年光只解催人老”,“何人解系天边日”,一种“能干为力”的悲愁情调渗出在词作中。


晏殊,上承晚唐五代余绪,下启宋代新风,但以前往往被视作泰平承平宰相,过着优游逍遥的富贵生活,其《珠玉词》只是征歌逐舞、娱宾谴兴的反映,艺术上并无很大创见。近年来,人们对晏殊词的认识较为公正,评价也着手进步。吴功正对晏殊的富贵和清婉心态作了探求,以为晏殊以富贵与清婉为审美心态,以详尽微弱的审美触须感应着人的情感世界。田干生以为《珠玉词》绝大局部作品是晏殊生命认识的天然显示,所谓“无病嗟叹”、“耽于吃苦”的评价是不对的。单芳以为晏殊写男女艳情、和离愁别绪做到了思深而不滞,意高而不俗;写饮宴祝颂,能透过富贵安静的生活表象揭发深藏于心田的湮没和苦痛。其实,近代人郑骞早说过,只是未惹起足够注重:《珠玉词》清刚浓艳,学习来安论坛。深情内敛,非浅识所能了解。不知同叔一世,亦曾屡遭拂逆,且与物无情,而身分高超,个性严酷,更易蕴成寥寂心境,故发为词章,来安论坛。充实朴拙。揭发晏殊词作,会涌现这些见识切实有道理。看看晏殊最为着名的词作《浣溪沙》:“一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台,斜阳西下几时回;能干为力花落去,素昧平生燕归来,小园香径独耽搁。”再看另一首《浣溪沙》:“一向年光无限身,滁州万象论坛。等闲离别易销魂,酒筵歌席莫辞频;满目山河空念远,落花风雨更伤春,不如怜取眼昔人。”人生长久之叹是人类普遍的心态,区别是有人泛泛而叹,有人在愁叹声中展示了真实的人生,表达精微的人生体验,将叹息声融入词人对某些人生现象和天然现象的纪律性体认,有很强的哲学意味。

晏殊在词中再现的“轻愁淡怨”,是宋初文人心态的面影。一方面,国际形势绝对稳定,经济文明较量繁荣,世俗吃苦生活获得各阶级认同,似乎呈现一种承平的“武功”形势。另一方面,宋王朝积贫积弱,武备松弛,常受外族侵凌和胁迫;社会习惯于是萎缩内敛,缺乏励精图治的事功魂灵。晏殊凭其雄瞻才学该当对此深有融会,对于万象。可是要力挽狂澜谈何便当!何况以其严酷个性和雍容处世之道,定夺了他更多地在享用世俗欢乐的时间调适自我、人生和社会的关联,表达淡淡的哀怨和细细的轻愁。年光无限,山河空念远,便怜取眼昔人,告终由忧愁到欢乐的转变,这成了晏殊的人生态度。朱光潜师长说:你看滁州万象论坛。“忧郁自身正是期望遭到阻碍或膺惩的结果,所以大凡都伴以困苦的情调;但沉沦于忧郁自身又是一种心理活动,它使郁积的能量得以畅然一泄,所以反过去又出现一种快乐。”晏殊是直面实际人生的的,再现出的愁绪也是在快乐纲目下的无限制的和悦心态,相符温柔淳厚的诗教准则。俞陛云《唐五代两宋词选释》:“花与鸟既无以慰情,徒增忧郁,伤离感旧之深,焉得逢人而语?惟有耽搁芳径,立尽斜阳耳。”又说:“伤春念远,只恼人怀,而面前目今之人,岂能常聚,与其落月停云,他日白费相忆,不若怜取面前目今,乐其晨夕,勿追悔蹉跎。”晏殊的仕宦生计总体是优裕的,其所处的政治环境也绝对宽松,于是词风清丽灵活,气度雍容华贵。可是其词并没有沦为纯洁形貌娱宾谴兴的感兴之作,内里显示出的轻愁淡忧也并非“为赋新词强说愁”的嗟叹。相同,《珠玉词》决大局部着眼于自己懂得的生命体验和一以贯之的人生态度:一边“巧笑东邻女伴,采桑径里逢迎。疑怪昨宵春梦好,元是今朝斗草赢。笑从双脸生(《破阵子》)”;一边“细草愁烟,幽花怯露,凭阑总是销魂处,日高明院静无人,经常海燕又飞去(《踏莎行》)”。在快意中再现牢落,嗨滁州网。在浓艳中再现轻愁,这是晏殊词言愁的方式和特性。


《梦溪笔谈》曾记叙道:“时天下无事,许臣僚择胜燕饮。其时侍从文馆士大夫为燕集,以至市楼酒肆,往往皆供帐为游息之地。”宋代朝廷倡导“厚自文娱”,将儒教的“以道制欲”的政教效力淡化,出色“后天下之乐而乐”的世俗纲目。文娱宴飨习惯下行下效,北宋文人们在文娱中创作,在创作中文娱,获得心灵快感。而宋词就是在这种文明环境中出于宋人对宴酣之乐的特殊文明理解及对文学再现“文娱”的特殊效力和价值的认识,越来越相符宋人的这一必要。欧阳修《醉翁亭记》说:“太守与客来饮于此,饮少辄醉,年又最高,故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒,在乎山水之间也。山水之乐,得之心而写之酒也。”可谓形貌出宋人饮酒吃苦而以文字佐其欢的文明生活形态,创作出审美的艺术气氛,想知道惆怅。在检查快乐中体味美的生活地步。在这种生活态度的指引下,其众多词作均“得之心而写之酒”,好像一场场游戏,而“这些游戏没有别的蓄意,只是叫人忘怀时间的消逝……推动心灵诸力的熏陶以抵达社会性的传达作用。”苏轼对《醉翁亭记》里游戏人生的态度深有觉得:“余谓欧公此记之作,语意簇新,一时颂声遍野,莫不传颂,盖用杜牧《阿房宫赋》体游戏于文者也。”为表示自己的理解甚切,顺遂翻作新词一阕,名为《醉翁操》。

那么,欧阳修的词作都是一味地“聊佐清欢”吗?昭彰不是。除了反映“聊佐清欢”社会习惯的效力,它还有另一副面孔,即“人生自是无情痴”,二者兼蓄并包,组成了欧阳修词学思想的主体。正像“醉翁之意不在酒,在乎山水之间也”,他有很多词也是口头“写以新声之调,敢陈薄技,聊佐清欢”,而在事实上,词意超出游戏圈子,更多地是吟咏自家性情和体验。我们从其词作中不难摸索到欧私心头的忧愁心境。且看他的《生查子》:

含羞整翠鬟,痛快频相顾。雁柱十三弦,逐一春莺语。娇云便当飞,梦断知何处。深院锁薄暮,阵阵芭蕉雨。e滁州论坛房产楼市。

黄苏《蓼园词选》评曰:“前一阕写痛快时情怀,无穷旖旎;次一阕写别后情怀,无穷凄苦;胥于筝寓之。凡遇合无常,思妇中年,英豪末路,读之皆堪下泪。”仆人公虽是思妇,词作也有代言体之貌,但是未尝没有溶入己身融会。再看《玉楼春》:

两翁相遇逢佳节,正值柳绵飞似雪。便须豪饮敌青春,莫对新花羞鹤发。人生聚散如弦筈。老去风情尤惜别。公共金盏倒垂莲;一任西楼低晓月。

时在熙宁五年(1072)豁亮节作于汝阴,两翁指欧公与赵概。《蔡宽夫诗话》载:“文忠与赵康靖公同在政府,相得欢甚。康靖先告老归睢阳,文忠相继谢事归汝阴。康靖一日单车特往过之,时年几八十矣。留剧饮逾月日,于汝阴纵游尔后返。e滁州论坛房产楼市。先进挂冠后能自在自适,未有若此者。”此词已然脱尽脂粉气,异样的酒杯之间,异样的“一觞而一咏,至欢然则会意”,异样的“旁若如无人”,文娱嬉戏的情调却全没了,代之弥漫历经风雨后的人生沧桑感。此等人生沧桑感,恰源于欧阳修屡次浮沉于宦海的小我体验,又源于他自在处置各种境遇的人生态度。所以说,欧公在附和娱宾谴兴以聊佐清欢的社会微习惯之时,0550滁州论坛。总能检查自我,显示湮没的忧患认识。在花间宴乐之间给人的的印象是“不以物喜,不以己悲”,似乎纯洁是为文娱而作戏谑之词,心田深处与范仲淹一样秉持着“进亦忧,退亦忧”的人生态度。事实上,“公性至刚,而与物无情”,“吟咏之余,溢为歌词”,只不过是“盖尝致意于《诗》,为之《转义》,温柔优容,所得深矣”。欧阳修的词含蕴着他的人生观念和人格魂灵,即使是有无量愁绪,也尽量将它化入“此恨不关风与月”的作词纲目里,但是这并不声明欧阳修的词与宋词言愁风尚丝毫不沾边。例如《踏莎行》:

候馆梅残,溪桥柳细。草薰风暖摇征辔。离愁渐远渐无量,迢迢陆续如春水。寸寸柔肠,盈盈粉泪。楼高莫近危阑倚。平芜尽处是春山,行人更在春山外。

俞文豹《吹剑录》外集说:“情之所钟,虽贤者不能免,来安论坛。岂少年所作耶?惟荆公诗词未尝作脂粉语。”说欧公未作脂粉语难免太夸大,若论发于真情却不为过。明代李攀龙《草堂诗余隽》可证其论:“春水写愁,春山骋望,极切极婉。”吴梅《词学通论》也说:“余按公词以此为最悠扬,以《少年游》咏草为最工切超脱,当亦百世之公论也。”陈廷焯《大雅集》卷二则说离愁二句比李后主的“离恨恰如芳草”二语更绵远有致。总之,此词与他的《采桑子》西湖组词不同,非“清风明月,幸属于闲人”的谴兴娱宾之作,实另有隐情。刘永济作过判辨:“此亦托为闺人别情,实乃自抒己情也,与晏殊《踏莎行》二词同。上半阕行者自道离情;下半阕则居者悼念行者。此词之行者,当即作者自己。欧阳修因作书责高若讷不谏吕夷简排挤孔道辅、范仲淹诸人,被高将其书呈之政府,于是被贬为夷陵令。”时在景祐三年(1037),是欧阳修仕途生计的初次膺惩,心境消沉在所难免,托之于闺情词亦可理解。这类寓愁情于闺词的作品承袭花间余绪和南唐遗风,“雨后轻寒犹未放,春愁酒病成忧郁”(《蝶恋花》);“细雨满天风满院,愁眉敛尽无人见”(《蝶恋花》);“合欢枝上香房翠,莲子与人长厮类,无美意,年年苦在大旨里”(《渔家傲》);“未写了,泪成行,早满香笺。相思字,一时滴损。便直饶、伊家总无情,【拾摭】闲雅的轻愁与佐欢的惆怅。也拼了一世,为伊生病”(《洞仙歌令》)。一会儿缠绵悱恻,一会儿又亲热悲烈。

欧阳修确实写了不少犹如“爱道画眉深浅入时无”的艳情词作,更有“人为丝轻那忍折,莺嫌枝嫩不胜吟,留着待春深”之类的词句,乃至有人说他有品无行,以至传出盗甥秽闻,弄得庇护者纷繁为之辩白。这或者是由于人们对欧阳修词体功用的观念出现了误会,以为他说过“因翻旧阕之辞,写以新声之调,敢陈薄伎,聊佐清欢”,就意味着词作只能单纯地再现谑浪游戏的生活,却不知欧公身为一代儒宗,自能做到“风流蕴藉,一时莫及”。刘熙载云:“冯延巳词,晏同叔得其俊,e滁州交友。欧阳永叔得其深。”“深”者,当指欧公承受冯氏抒情谴怀、融入忧患认识的保守,在词作中再现自己胸怀,在“歌台舞席,竞睹新声”的园地里适当喟叹忧怨,叹息满意。究竟?结果,即使是承平居代,也是“世路风浪险,十年一别一下子”,“怅然明年花更好,知与谁同”。更应注意的是,欧阳修在《醉翁亭记》里所再现的醉翁之乐虽然有对人道和人情的认同,但并非纯然的插科打诨、调笑戏闹,也有不得已而为之的意味。正如况周颐的所言:“吾观风雨,吾览江山,常觉风雨江山之外,别有动吾心者在。”没关联引一词看看动欧阳修之心者为何:

记得金銮同唱第,学习来安论坛门户网。春风上国发达。现在薄宦老天涯。十年歧路,空负曲江花。闻说阆山通阆苑,楼高不见君家。孤城寒日等闲斜。离愁难尽,红树远连霞。

释文莹《湘山野录》卷上云:“欧阳公顷谪滁州,来安论坛。一同年(忘其人)将赴阆倅,因访之,即席为一曲歌以送,曰:记得金銮同唱第(略)。其飘逸清远,皆(李)白之品流也。公倒霉晚为憸人构淫艳曲数曲射之,以成其毁。”欧阳修一贯对诗词效力别离的认识较强,遭此困境,天然要将积郁心底的骚愁怨愤毕现于词中。身在贬所滁州,作品欢郁情调各异,倘使彼此印证阅读,也许能更好地舆解欧阳修的人生态度,倘使再联系欧阳修遭贬经过,滁州万象论坛。则又更好地舆解其众多词作在聊以佐欢面前忧郁难寄的特性。景祐三年(1037),因范仲淹事切责谏官高若讷,降为峡州夷陵令;庆历五年(1045),新政失败,因着力为新政主办者范仲淹、韩琦、杜衍等辩说,贬知滁州,徙扬州、颍州;英宗治平四年(1067),罢为观文殿学士,转刑部尚书知亳州;神宗熙宁元年(1068),徙知青州,因回嘴青苗法,再徙蔡州,后至颍州汝阴。事实上,欧阳修所受打击远非这么几次。一小我倘使没有很坚毅刚烈的定力,恐怕早也跨掉。由此可见欧阳修在《醉翁亭记》里再现的佯狂贪欢,无非是调适心田的波涛而已。《宋史》记载:“修始在滁州,号醉翁,晚更号六一居士。天资刚毅,无所猬缩,虽机阱在前,触发之不顾。流放流离,至于再三,志气自如也。方贬夷陵时,无以自遣,因取旧案反覆观之,见其枉直乖错不胜枚举,于是仰天叹曰:‘以荒远小邑,且如此,e滁州论坛房产楼市。天下固可知。’自尔,遇事不敢忽也。”初贬夷陵令尚且认识到“遇事不敢忽也”,想必其后到滁州时,心田惶惶不安的成分更多一些,其潜藏于词作中的愁绪也更浓烈一些吧。



王国维《世间词话·删稿》,公民文学出版社,1984年,第226页

缪钺《诗词散论·论词》,上海古籍出版社,1982年,看着滁州。第54页

张晶《心灵的歌吟:宋代词人的情感世界》,河北大学出版社,2001年

沈家庄《宋词的文明定位》,湖南公民出版社,2005年,第39页

李焘《续资治通鉴长编》卷二,2004年中华书局标点本

李焘《续资治通鉴长编》卷六十八

史双元《宋词与佛道思想》,本日中国出版社,1992年,第24页

吴功正《晏殊:富贵形势和清婉心态》,载于《南京社会迷信》,2003年第6期

田干生《人类灵魂的焦虑与挣扎》,载于《江淮论坛》,2002年第5期

单芳《晏殊词的抒情视阈及审美意趣》,载于《东南师大学报》,2001年第1期

郑骞《成府谈词》,见《词学》第十辑,华东师范大学出版社,1992年

朱光潜《朱光潜选集》,安徽教育出版社,1987年,来安论坛。第373页

俞陛云《唐五代两宋词选释》,上海古籍出版社,1985年

沈括《梦溪笔谈》,辽宁教育出版社,1997年,第58页

康德《果断力批判》,第2卷第44节,商务印书馆,1985年

陈鹄《耆旧续闻》卷十,转引《唐宋词汇评》,吴熊和主编,浙江教育出版社,2004年

徐安琪《试论欧阳修的词学思想》,载《中国韵文学刊》2001年第1期

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胡仔《苕溪渔隐丛话后集》卷二十三所引,廖德明校点,公民文学出版社,1984年

罗泌《六一词跋》,载金启民等《唐宋词集序跋汇编》,江苏教育出版社,1990年,第20页

刘永济《唐五代两宋词简析》,上海古籍出版社,1981年,第35页

王灼《碧鸡漫志》卷二:欧阳永叔所集歌词,自作者三之一耳。其间别人数章,论坛。群小因指为永叔,起明朗之谤。宋翔凤《乐府余论》:按此词(指《望江南》)极佳,当别有委托,盖以尝为人口实,故编集去之。然缘情绮靡之作,必欲附会秽事,对比一下e滁州论坛滁州万象。则凡在在词人,皆无全行,正不用为欧公辩也。

刘熙载《艺概·词曲概》,载唐圭璋《词话丛编》,中华书局,1992年,第3083页

况周颐《蕙风词话》,见《中国历代词学论著选》,陈良运主编,百花洲文艺出版社,1998年,第698页

据《宋史》卷三一九,元人脱脱主办编纂,中华书局校点本,1985年;又参见《唐宋词汇评·欧阳修小传》,吴熊和主编,浙江教育出版社,2004年


闲雅
责任编辑:金宝

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